我国古代交通设施叫什么(在古代坐船的地方叫什么)

我国古代交通设施叫什么，在古代坐船的地方叫什么？

渡口。指的是道路越过河流以船渡方式衔接两岸交通的地点。包括码头、引道及管理设施。也指有船摆渡的，过河的地方。也叫渡口，有船无论大小都叫渡口。

如古代黄河四大渡口

1.碛口。这是一座落于山西临县的古渡口。

2.临津古渡。它是丝绸之路南行的开端。它的一边是甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县，一边是青海民和官亭镇，丝绸之路西进南入即在此分野。

3.金城关渡。在甘肃境内，留下遗迹的只有一个：青石关渡口。青石关渡口自西汉以来一直是横跨黄河最雄险的大渡口之一，连接中原和新疆、青海。

4.位于山西省永济市古蒲州城西门外黄河东岸的蒲津渡是古代黄河的一大渡口。

中国古代有冰箱和冰激凌吗？

中国古代有冰箱、冰激凌吗？

答案是：中国古代当然有冰箱，但不是电冰箱，古代尚没有发明电力，但有土冰箱；冰激凌等冰镇食品也是有的！

古代人，当然没有电冰箱、电冷柜，也没有制冷机等制冷机器，但是也可以在炎炎夏日吃到冰块及冰镇食品。

古代人所处的时代，科学技术水平尚未达到能够生产制冷设备，怎么在夏日里乐享食用冰块及冰镇食品？

一、古代人也是很聪明的，周朝开始，人们在冬季，于大江河湖采集自然冰块，存放在宽大房子、地窖、山洞、旱井等日照不到的阴凉地方，可以称之为“冰窖”，外复以皮棉织物及大量的厚厚的柴草、草帘子等，形成保温层，可以保存冰块至夏日使用。

如无宽大房子、山洞、地窖、旱井等条件，在地上露天也是可以的，只是保温层要加大厚度。

当然，这样储藏冰块，只是财力雄厚的商家，达官显贵等大户人家才能做到，平民百姓望尘莫及。

平民百姓，可以从专事冰块经营的商家购得冰块，自制冰镇食品。

上图为北京曾有的多处皇家冰窖，建筑设施非常人可比。

帝后王室，更不用说了，普天之下，皇家最最财大气粗，则建有多处大型冰窖，储藏大量冰块，因储藏保温设施没有今日之先进，损耗量还是很可观的，损耗1/3至1/2很正常，而供帝后、皇子、公主等宫中享用人员较多，必须超大量储藏，估计可以做到天下第一吧。

现在，人们仍然冬季取之于大江河湖之中，露天场地垛放整齐的大块冰块，留存用于夏季生产使用，多用于渔业生产。

现代包装严密的材料设施，主要是塑料薄膜、稻壳、稻草帘子而已，成本低廉，其中塑料薄膜起到关键作用，密不透气，冰块基本没有什么损耗，如用机器制冰，大概成本要高于大自然恩赐的好多吧！

二、人工制冰，唐朝时，人们在制造火药时，发现硝石可以吸热，于是发明人工制冰技术，盛水大容器中置盛水小容器，向大容器水中投入硝石，使小容器水结冰。

如大量制冰，挖掘水池，内置盛水如缸类大容器，向池水投入硝石，既可得到大量的冰。

这样一来，冬季无冰可采贮藏夏季使用的广大南方地区，也可以在炎热夏季享受食冰、冰镇食品，乃至冰激凌了！

三、既然有了冰，随之而来的，就有了冰箱，当然不是电冰箱，古代还没有发明电力，可以称之为“土冰箱”----冰釜。

看看，下图的冰箱，也是很豪华大气的吧？

可是几千年前的产物哟！

中国古代人，聪明吧！

仅供参考。

古代风车是什么样子的？

古代风车是由船帆发展而来的。他们有6到8艘帆船，像雨篷，分布在一个垂直轴上。当风吹起时，它们像灯笼一样绕着轴旋转，这叫做灯笼式风车。这种风力机由于其效率低，已逐渐被水平旋转轴木制风车等风车取代，如“立式风车”、“自动转子风车”等。

2000多年前，中国、古巴比伦、波斯等国曾利用古代风车提水灌溉、碾磨粮食。12世纪以后，风车在欧洲发展迅速。他们利用风能来提水、取暖、制冷、航运、发电等。

第一批风车建于7世纪的西亚，可能是叙利亚。世界上这一地区的强风几乎总是朝着同一个方向吹，所以这些早期的风车是为盛行的风而建造的。它们不像我们今天看到的风车。取而代之的是，它们有竖直的轴和垂直排列的翅膀。它们与旋转木马设备上的特洛伊木马非常相似。

邵氏起源于哪个世家？

邵姓是当今中国姓氏排行第八十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的0.24%.

寻根溯源

邵姓来源有三：1、出自姬姓，为周文王之后。据《通志·氏族略》、《万姓统谱》等所载，周文王第五子召公奭（音shi）,食邑于召(今陕西省东岐山西南)，后又封于燕，至太子丹时为秦所灭，子孙遂以召为氏，后加邑为邵；2、据《姓谱》所载，周文王第十子季载之后都有邵姓；3、出自他族改姓。如清满洲八旗乌雅氏有改邵姓者；明清时云南定边土把事有邵姓；今瑶、彝、蒙古等民族均有此姓。

得姓始祖

姬奭。周文王之子，周武王之弟，当时著名政治家。因他食邑在召,所以又称为召公、召康或召伯。姬奭曾辅佐周武王在灭商战争中立下汗马功劳，成王时被封于燕国（今河北北部和辽宁西部），他派长子去管理燕国，自己留在镐京（今陕西长安县）任太保，是周初三公之一。他的子孙世袭其位，也都称“召公”，与周公共同辅掌周朝国政。周王室东迁后，召公的采邑也随着东移，迁徙到今山西省垣曲县东。公元前222年，燕国为秦国所灭，召公子孙就以原封地“召”为姓。汉代以后，召姓子孙大多把“召”改为“邵”，从此诞生了邵姓。他们尊姬奭为邵姓的姓始祖。

繁衍播迁

据有关史籍记载，燕国灭忙后，其王族子孙主要散居在中原地区，包括今河北南部、河南、安徽西部。两汉时期，散居在河南的燕国王族子孙，多改为邵姓，经繁衍发展，在安阳、汝南等地形成望族。三国魏晋时，邵姓主要聚居于河北安平及河南安阳、汝南一带，其中在河北居住之邵姓以“博陵”为堂号。西晋末年，这一支邵姓开始南迁，后辗转到达福建、广东等地。而其他地域之邵姓也于此期大举南迁。据有关资料记载，唐代有籍贯为广东翁源的邵谒，宋代有籍贯为福建政和的邵知柔，可见在此之前，邵姓已落籍该地。北宋时，有著名哲学家邵雍随其父邵古由河北范阳徙居河南共城（今辉县），后子孙昌盛，族大人众，发展成为洛阳望族。宋代时，浙江、安徽、江苏、福建多有邵姓居住，另外山西、湖北、湖南亦有邵姓族人。南宋末年，随着金兵南下和蒙古骑兵袭扰，邵姓为避祸已广布于江南各地，而邵雍之后为避祸，有一支徙居豫西山区，目前，河南豫西之邵姓，大多为邵雍的后代。邵雍的十六世孙邵重英，元代任户部给事中，其子邵质明初为华盖殿大学生，邵质子邵仲美任清江知县，仲美子邵让于明初自山西举家迁到河南新安县克昌村，为邵雍十九世孙。他的后代发展成为大族，分居在嵩县、渑池、伊川、宜阳、洛阳、洛宁、汝州、郏县、内乡等地。除了这一支外，姓邵作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、安徽、江苏、浙江、山东等地。历清朝至现在，邵姓的分布更为广泛。从清朝开始，有邵姓迁至台湾，后来有的又移居海外。如今，邵姓在全国分布较广，尤以江苏、山东、甘肃、安徽、湖北等省为多，上述五省的邵姓约占到全国汉族邵姓人口的65%。

郡望堂号

邵姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、博陵郡，东汉治所在博陵（今河北蠡县南），西晋移至安平（今属河北）；2、汝南郡，西汉治所在上蔡（今河南上蔡西南），东汉移至平舆（今属河南）；3、洛阳郡，治所在雒阳（今河南洛阳）；4、安阳县，治所在今河南安阳。

堂号：“博陵”、“种德”、“嘉会”、“天远”、“安乐”等。

宗族特征

1、邵姓名人多学者，为中国文化的贡献甚巨；

2、历史上的邵姓名人，多出生在宋代以后；

3、召、邵同宗，至于召姓改为邵姓的原因、时间，还待有识之士去考察。而当代召姓人氏却稀有；

4、邵姓字行辈分排列有序。

邵氏族规十条

以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非语言文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子无方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至豋甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发”之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦未尝不同。故簒而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。

奉祖先

水源木本，理可不忘。但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如此。新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也，各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。

孝父母

属毛离里，怀抱恩深；择傅延师， 劬劳念切。苟或不孝，禽兽何别。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则斩决；杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭人，贻累族人。

和兄弟

长枕大被，天子且然；让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼时无不十分友爱。其后之不睦者大抵因妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不损，亦同宗之光矣。

睦宗族

贵贵贤贤，义无偏诎亲亲长长，分有常伸。凡子姓之分支，皆祖宗之一脉。尊卑之分，轶然不淆。长幼之情，蔼然相浃。喜则相庆，忧则相吊。贫弱之一，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，智贤者时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏虐，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。

和乡邻

岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。

教子弟

子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。遇则掇科取第，不遇亦不失为通人。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即有琰刘，亦当以师为约束，切铁娇养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。

戒习染

习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、酒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即轻薄之行，狷利之语，戏虐、骂言、欺诞、狂挑市井恶少情形，为大雅所深鄙，亦当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。

奖名节

忠臣孝子，代有表章；潜德幽光，岂容湮没。族中如有孝子、悌弟、义夫、节妇。确有实迹，未经旌奖者，应由族人备录行状，会众覆实，联名举报，或请匾额，或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事，不可不知。

慎婚嫁

玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白人家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等位姻者，合族公屏之，不复与齿。

急赋税

践土食毛，自应输赋;急公好义，岂许逋粮。况国家惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。何苦延挨观望，伺候公庭，自取鞭扑耶？凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事？至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于乐者也。邵姓是当今中国姓氏排行第八十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的0.24%.

寻根溯源

邵姓来源有三：1、出自姬姓，为周文王之后。据《通志·氏族略》、《万姓统谱》等所载，周文王第五子召公奭（音shi）,食邑于召(今陕西省东岐山西南)，后又封于燕，至太子丹时为秦所灭，子孙遂以召为氏，后加邑为邵；2、据《姓谱》所载，周文王第十子季载之后都有邵姓；3、出自他族改姓。如清满洲八旗乌雅氏有改邵姓者；明清时云南定边土把事有邵姓；今瑶、彝、蒙古等民族均有此姓。

得姓始祖

姬奭。周文王之子，周武王之弟，当时著名政治家。因他食邑在召,所以又称为召公、召康或召伯。姬奭曾辅佐周武王在灭商战争中立下汗马功劳，成王时被封于燕国（今河北北部和辽宁西部），他派长子去管理燕国，自己留在镐京（今陕西长安县）任太保，是周初三公之一。他的子孙世袭其位，也都称“召公”，与周公共同辅掌周朝国政。周王室东迁后，召公的采邑也随着东移，迁徙到今山西省垣曲县东。公元前222年，燕国为秦国所灭，召公子孙就以原封地“召”为姓。汉代以后，召姓子孙大多把“召”改为“邵”，从此诞生了邵姓。他们尊姬奭为邵姓的姓始祖。

繁衍播迁

据有关史籍记载，燕国灭忙后，其王族子孙主要散居在中原地区，包括今河北南部、河南、安徽西部。两汉时期，散居在河南的燕国王族子孙，多改为邵姓，经繁衍发展，在安阳、汝南等地形成望族。三国魏晋时，邵姓主要聚居于河北安平及河南安阳、汝南一带，其中在河北居住之邵姓以“博陵”为堂号。西晋末年，这一支邵姓开始南迁，后辗转到达福建、广东等地。而其他地域之邵姓也于此期大举南迁。据有关资料记载，唐代有籍贯为广东翁源的邵谒，宋代有籍贯为福建政和的邵知柔，可见在此之前，邵姓已落籍该地。北宋时，有著名哲学家邵雍随其父邵古由河北范阳徙居河南共城（今辉县），后子孙昌盛，族大人众，发展成为洛阳望族。宋代时，浙江、安徽、江苏、福建多有邵姓居住，另外山西、湖北、湖南亦有邵姓族人。南宋末年，随着金兵南下和蒙古骑兵袭扰，邵姓为避祸已广布于江南各地，而邵雍之后为避祸，有一支徙居豫西山区，目前，河南豫西之邵姓，大多为邵雍的后代。邵雍的十六世孙邵重英，元代任户部给事中，其子邵质明初为华盖殿大学生，邵质子邵仲美任清江知县，仲美子邵让于明初自山西举家迁到河南新安县克昌村，为邵雍十九世孙。他的后代发展成为大族，分居在嵩县、渑池、伊川、宜阳、洛阳、洛宁、汝州、郏县、内乡等地。除了这一支外，姓邵作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、安徽、江苏、浙江、山东等地。历清朝至现在，邵姓的分布更为广泛。从清朝开始，有邵姓迁至台湾，后来有的又移居海外。如今，邵姓在全国分布较广，尤以江苏、山东、甘肃、安徽、湖北等省为多，上述五省的邵姓约占到全国汉族邵姓人口的65%。

郡望堂号

邵姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、博陵郡，东汉治所在博陵（今河北蠡县南），西晋移至安平（今属河北）；2、汝南郡，西汉治所在上蔡（今河南上蔡西南），东汉移至平舆（今属河南）；3、洛阳郡，治所在雒阳（今河南洛阳）；4、安阳县，治所在今河南安阳。

堂号：“博陵”、“种德”、“嘉会”、“天远”、“安乐”等。

宗族特征

1、邵姓名人多学者，为中国文化的贡献甚巨；

2、历史上的邵姓名人，多出生在宋代以后；

3、召、邵同宗，至于召姓改为邵姓的原因、时间，还待有识之士去考察。而当代召姓人氏却稀有；

4、邵姓字行辈分排列有序。

邵氏族规十条

以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非语言文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子无方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至豋甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发”之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦未尝不同。故簒而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。

奉祖先

水源木本，理可不忘。但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如此。新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也，各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。

孝父母

属毛离里，怀抱恩深；择傅延师， 劬劳念切。苟或不孝，禽兽何别。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则斩决；杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭人，贻累族人。

和兄弟

长枕大被，天子且然；让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼时无不十分友爱。其后之不睦者大抵因妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不损，亦同宗之光矣。

睦宗族

贵贵贤贤，义无偏诎亲亲长长，分有常伸。凡子姓之分支，皆祖宗之一脉。尊卑之分，轶然不淆。长幼之情，蔼然相浃。喜则相庆，忧则相吊。贫弱之一，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，智贤者时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏虐，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。

和乡邻

岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。

教子弟

子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。遇则掇科取第，不遇亦不失为通人。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即有琰刘，亦当以师为约束，切铁娇养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。

戒习染

习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、酒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即轻薄之行，狷利之语，戏虐、骂言、欺诞、狂挑市井恶少情形，为大雅所深鄙，亦当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。

奖名节

忠臣孝子，代有表章；潜德幽光，岂容湮没。族中如有孝子、悌弟、义夫、节妇。确有实迹，未经旌奖者，应由族人备录行状，会众覆实，联名举报，或请匾额，或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事，不可不知。

慎婚嫁

玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白人家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等位姻者，合族公屏之，不复与齿。

急赋税

践土食毛，自应输赋;急公好义，岂许逋粮。况国家惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。何苦延挨观望，伺候公庭，自取鞭扑耶？凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事？至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于乐者也。